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司馬季主 自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其于周尤甚，及秦可見，代王之人，任于蔔者。太蔔之起，由漢興而有。 司馬季主者，楚人也，卜于長安東市。 宋忠爲中大夫，賈誼爲博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦《易》先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。賈誼曰：“吾聞古之聖人，不居朝庭，必在蔔醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。試之蔔數中以觀采。”二人俱同輿而之市，遊于蔔筮中。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，司馬季主觀其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主複理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。 宋忠、賈誼矍然而悟，獵纓正襟危坐，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行之汙？” 司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑污長者？” 二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其在地，故謂之卑。言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。夫蔔筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多誇嚴以得人情，虛高人祿命以悅人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。‘此吾之所恥，故謂之卑污也。’ 司馬季主曰：“公且安坐。公見夫被發童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。 “賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利衆爲務。故官非其任，不處也；祿非其功，不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖尊不下也；得不爲喜，去不爲恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。 “今公所謂賢者，皆可爲羞矣。卑疵而前，孅趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓王，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官爲威，以法爲機，求利逆暴，譬無異于操白刃而劫人者也。初試官時，倍力爲巧作，飾虛功執空文以誷主上用，居上爲右；試官不讓賢陳功，見僞增實，以無爲有，以少爲多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧于親，犯法害民，虛公家，此夫爲盜不操矛弧刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也，何以爲高賢才乎？ “盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不熟不能適。才賢不爲，是不忠也；才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是僞也。子獨不見鴟梟之與鳳凰翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯衆，公等是也。 “述而不作，君子之義也。今夫蔔者，必法天地，象四時，順于仁義。分策定卦，旋式正綦盤，然後言天地之利害，事之成敗，昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；産子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾踐放文王八卦以破敵國、霸天下，由是言之，卡筮有何負哉！ “且夫蔔筮者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生，此之爲德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’。今夫蔔筮者利大而謝少，老子之雲豈異於是乎？ “莊子曰：‘君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不爲害，君子之道也’。今夫蔔筮者之爲業也，積之無委聚，藏之無用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡素之時。持不盡素之物，遊於無窮之世，雖莊子之行未能增於是也，子何故雲不可蔔哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海爲池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。公責蔔者言必信，不亦惑乎！ “公見乎談世辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜主人之志，以求其欲。多言誇嚴，莫大乎此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。今夫蔔者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。 故騏驥不能與疲驢爲駟，而鳳凰不與燕雀爲群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟衆，自匿以辟倫，微見順德以除群害，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也，何知長者之首乎！” 宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。於是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出門僅能自上車，伏軾抵頭，卒不能出氣。 居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語，相謂自歎曰：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫蔔而有不審，不見奪糈；爲人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂：‘無名者，萬物之始也’。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。” 久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼爲梁懷王傅，王墜馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。 太史公曰：古者蔔人所以不載者，多不見於篇。及至司馬季主，餘志而著之。 褚先生曰：臣爲郎時，遊觀于長安中，見蔔筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠當鄉人也，有君子之風。見性好解婦來蔔，對之顔色嚴振，未嘗見齒而笑也。從古以來，賢者避世，有居止舞洮者，有居民間閉口不言，有隱居蔔筮間以全身者。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》，術黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古，明王聖人道，固非淺聞小術之能。及卜筮立名聲千里者，各往往而在。傳曰：“富爲上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。”黃直，大夫也，陳君夫，婦人也，以相馬立名天下。劉張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子者，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以觀士；子有所處，可謂賢人。” 臣爲郎時，與太蔔待詔爲郎者同署，言曰：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，曆家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行爲主’。”人取于五行者也。（——司馬遷《史記·日者列傳》） -------------------------------------------------------------------------------- 白話日者列傳 從古以來的國君都是承受天命而稱王的。因此君王的産生，大抵都是用蔔筮的方法來取決於天命。這種方法在周代最爲盛行，到了秦代還可以看到。使嗣君的選定入朝，都委任于蔔者。至於蔔官的設立，漢興之初，就已經有了。 司馬季主是楚國人，曾在長安東市開設蔔館。 宋忠這時任中大夫，賈誼任博士，有一天放假相偕外出洗沐，邊走邊討論講習先王聖人的道理，並且廣泛地研究當時的人情，因而相對慨歎。賈誼說：“我聽說過，古代的聖人，如不在朝廷做官，就必在醫師、卜者的行列裏，到目前爲止，我已見過三公九卿，以及朝中士大夫，他們的情況，都可以說已經瞭解了，我們試著去看看那些蔔算者的風采吧！”二是兩人同車到市上，並遊覽到蔔筮的館子裏。天剛下著雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐在裏面，三四個弟子侍陪著他。他們正在討論天地間的道理，日月運轉的情形，推究陰陽吉凶的本原。兩位大夫很禮貌地求見，司馬季主看他膠的狀貌，好像心裏有數的樣子。上前以禮相見，叫弟子引他們就坐，坐定之後，司馬季主再繼續前面的話講下去，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行軌迹，還參入仁義之間的關係，陳述吉凶的符兆，說了好幾千言，而且所說的無不條理順暢。 宋忠、賈誼非常驚異而有所領悟，整理冠帶，修正衣襟，低頭恭敬地端坐著，說：“我看了先生的容貌，聽了先生的說話，私下觀看當今之世，不曾見到啊！像您這樣的高人，爲什麽要處在這低微的行業裏，而做這種汙誕的行徑呢？” 司馬季主捧腹大笑說：“看大王的模樣，好象是有道術的人，現在怎麽會說出這樣鄙陋的話呢？措辭怎麽會這樣粗野呢？到底你們認爲的賢者是怎樣的人？所認爲高尚的人是誰呢？怎樣拿地位、行位汙誕來加在長者的頭上呢？” 兩大夫說：“尊貴的官爵和優厚的俸祿是世人所認爲高尚的，只有賢才才能高居上位置，今天先生所居留的不是那種地位，所以說是低微。說話不能令人盡信，行爲不能切合實際，取用能合情理，所以說是汙誕。蔔筮者是世俗所輕視的。世人都說：‘蔔者多喜歡誇大怪誕之辭，來迎合人們的心意，虛僞地擡高他人的祿命，來討人們的高興。擅談災禍，來使人們憂傷，假借鬼神，來詐盡人們的錢財，要求厚得出的拜謝，來求自飽。’這都是我們所認爲可恥的行徑。” 司馬季主說：“二公暫且安座！二位見過被發童子嗎？日月照著他，他就行走，不照就停止。問他日月的疵暇和吉凶，卻不得順理回答，由此看來，能知道分別賢人與不肖的人實在太少了。 “大凡賢者的行爲，都是以率直的言辭來做正直的勸諫，三次勸諫不被接受就引退下來。他你譽別人，並不希望別人的回報，討厭別人，並不顧別人的怨恨，只以便利國家大衆爲急務，所以做官如果不合他的意願的就不出任，俸祿如果不能和他的勞力相稱的也不接受；看到心術不正的人，雖然官居高位也不尊敬他；看到行爲有污點的人，雖居尊位不願屈居其下；因此對於做官，得到了並不認爲可喜丟棄了也不覺得遺憾。如果不是他的罪過，雖然屢受羞辱，也不會覺得內心有愧怍。 “現在你們所說的賢者，都是些足以令人覺得可恥的人。他們很自卑的尋求進身之階，說些過份恭維的話，互相以權勢相攀引，以利益相誘導，相與親密地擯斥正人君子，爲的是要求尊寵名譽，爲的是要享受公家的俸祿，從事私人的利益，枉屈主上的法令，漁獵貧苦的農民；只知道利用官位作爲威勢，利用法令作爲工具，追求私利而做出橫逆殘暴的行爲，這和拿著白刃去搶劫有什麽差別？當他們開始試用爲官的時候，會加倍努力地從事技巧詐騙，巧飾虛假的功勞，捏造不實的結果來矇騙主上，因此能居上位甚至升官。他們在試官的進修，不會讓真正賢者陳述功勞，乍到虛假的會把他添油加醋變爲實在，把沒有的變成有，把少的變成多，爲的是國講求便利取得榮勢和尊位；大吃大喝，犬馬聲色，無所不來，把親人抛在一邊不管，專做犯法害民的勾當，虛耗公家的財帛，這種人和手裏拿著矛箭的強盜有可差別？只是攻擊人家卻不用弓刀罷了。期騙父母卻未定罪，殺了國君未被討伐的人，如何認爲是高人賢才呢？ “盜賊發生而不能設法禁止，蠻夷不服不能感化攝收，奸邪興起不能遏阻，公家消耗麋濫卻不能做適當處理，行政措施和季節不配合能使他調和，年穀沒有收穫也不能調度糧食，有賢才的人不出來做事是不忠，不是賢才卻要獲居官位，來享受主上的俸祿，妨礙真正賢者的進路，這叫做竊位。有人事關係的就進用，有錢財的就禮遇，叫做虛僞。你們難道沒有見過貓頭鷹和鳳凰的飛翔嗎？蘭芷和芎窮等香草被丟棄在曠野裏，角蒿蕭的野草卻得得象密林一般，使正人君子退隱不顯，在位諸公就是這樣啊！ “述而不作，是古時君子的本意，今天的蔔者，上必效法天地的定理，下必取象四時的變化，再配合仁義的原則，分別龜策定出卦名，旋轉栻盤，端正筮綦，然後才能談天地間的利害，和事的吉凶成敗。以前先王奠定國家，必先以龜策定日月，然後才代天治理政事。問定日、時，然後才敢遷入新居。生兒子必生占卜吉凶，然後才敢受胎懷孕。從伏羲氏畫八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下大治。越王勾踐仿文王八卦爲陣勢，終於大破敵國，霸主天下。由此看來，蔔筮這件事有什麽背負大道呢？ “況且行蔔筮的人，必須掃除潔淨然後設坐，端正冠帶然後才談論事情，這就是有禮的表現。他們的言語能使鬼神因而得到祭饗，忠臣因而侍奉他的主上，孝子因而能供養他的雙親，慈父因而能畜養他的孩子，這就是有德的表現。只要能花用爲數近百的小錢，生病的人或能因而痊愈，將死的人或能因而起生，患難或能因而避免，事業或能因而成功，嫁女兒、娶媳婦或能因而得以養生，如此功德，那裏只值數十百個銅錢！這就是老子所說的‘最崇高的美德像無德一般。’今天的蔔筮者，都是給人大利益而所得的酬謝卻很少，老子所說的，和這種情況有什麽不同呢？ “莊子說：‘君子在心裏面沒有饑寒的憂患，外面沒有被劫奪的顧慮，在上位時能居心存敬，在下位時能不爲害他人，就是君子之道啊！’以今天的蔔筮者所從事的職業，想儲積也不可能積到委棄於地不切實用的東西，想收藏東西也不需用到府庫，遷徙時不必用重車，他們雲遊天下，裝備不多，但是只要歇下腳來就可以應用，而且可以用到死爲止，沒有窮盡的時候，抱著用不盡的東西。遊於無窮盡的世界，雖是莊子的行也未必能比他們增加此什麽。你們爲什麽緣故說不能蔔卦呢？天象西北有不足，所以星辰移向西北，地理東南有不足，所以就用海爲池。太陽到了中午必定移向西，月亮到了圓滿必定趨向虧缺，先王的聖道有時存在有時損滅。你們要求蔔者說話要講求信實，不是也令人大惑不解嗎？ “你們見過說客辯士嗎？思慮事情、策定計劃，必須靠這種人。但是他們不能都用一句話就讓君王的心意高興，所以說話一定要托稱先王，言語一定要談到上古，思慮事情，策定計劃，誇飾先王的成功，以及談論他們的失敗與缺失，使君王的心高興或恐懼，來要求達到他們要求的目的，再沒有比這種人說話多而且善於浮誇的了。然而要想強國成功，盡忠主上，沒有這樣又不能建立。今天的蔔者，是引導迷惑、教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人，怎麽能用一句話就讓他們知道其中道理呢？因此說話不厭其多。 “所以騏驥不和疲弊的驢子同行，鳳凰不和燕子麻雀爲群，同樣地，賢者也不會和不肖的人同列。因此君子居處在卑下隱蔽的地位來避開大衆，自己藏匿來躲避人群，精細地察見天理人情和世間萬象的道理，來除去種種的禍害，用來表明上天好生的德性，幫助上天養育生類，只希望有更多的績效，並不求什麽尊位和聲譽。你們只是嘴巴向上隨便發發議論的人，怎麽會瞭解長者的道理呢？” 宋忠和賈誼聽得精神恍惚，若有所失，神情茫然而臉上無人色。惆悵得說不出話來。於是整攝衣服起身再拜長告辭而退。走起路來有氣無力，出了門只能自己上車，趴在車欄上頭不也擡，好象透不過氣一樣。 過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，把他拉到旁邊私下慨歎地說：“道德高尚就越安穩，權勢高大了就越危險，處在顯赫的勢位上，失去這身體將不會太久了。蔔筮的人就是有不精審而說不中的地方，也不風得被人奪去他卡求時的精米，若是替君王謀事而不中的話，就沒有立身之地。這相去太遠了，就象天冠地壤一般。也就是老子所說：‘沒有名象的就是萬物的本原’啊！天地是那樣空闊無邊，萬物又是那樣地熙熙攘攘，有的安穩，有的危險，不知要居處在什麽地方。我和你，如何能預先知道它呢！奸卜者居久了就越發安穩，雖然曾（莊）子的境界拿來相比，也沒有什麽差異啊！” 其後，宋忠出使匈奴，沒到達就折回來，被判了罪行，賈誼做了梁懷王的太傅，梁懷王墜馬死了，賈誼引咎絕食，憂恨而死。這都是只講求華表的權位而喪失身體斷絕根本的人啊。 太史公說：古時候的蔔者，所以不被載錄的原因，是資料多不見於篇什。等到有了司馬季主，我把他記下來表揚他。 褚先生說：我做宮中侍衛的時候，曾在長安中遊覽，看過掌卜筮的大夫，觀察他們的起居行步，一切行動都由自己，衣冠簡樸整齊，有點象鄉巴佬一般，卻有君子的風範。看他們的本性喜歡婦女來問卜替她們解答疑難，面對著她們神色莊嚴而振作，不曾看到露出牙齒而笑。從古以來，賢者逃避世俗的社會，有棲息在水澤邊而歡欣鼓舞的，有居住在百姓之中而閉口不言的，有隱居在蔔筮之間來保全自己的。象司馬季主這種人，是楚國的賢大夫，到長安遊學，通曉《易經》，並懂得黃帝、老子之術，有廣博而遠大的見聞，看他對兩位大夫貴人的談話，引用古代明王聖人的道理，本來就知道不是見識淺薄能力的褊小的人。還有些卜筮出了名聲揚千里的，往往到處都有，傳上說：“富有第一，求貴第二，等已得高貴的名位，就要各人學一技之長來安頓自己。”黃直是個大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相術而立名天下。齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。留郡的長孺因擅長相豬而出名。滎陽的褚氏因相牛而出名。能因技能而立名的人很多，都有超越于世人的風範，怎麽能說得盡呢？所以說：“不是適當的地方，雖然種了樹也不會長出來，不是他的意向，雖然教了也不會有所成就。”大凡家庭要教育子孫，應當先看看他們的性向，他們的性向含有能求生活的方法，就依著他們的性向去教育而造就他。所以說：“製造個模式來教育兒子，足以用來觀看士人的境界，讓獨生子有安身的處所，可以稱得上是賢人了。” 我做侍郎的時候，曾和太蔔侍詔爲侍郎的同事辦公，他說：孝武帝時，曾經聚合占卜家來詢問，某天可娶新娘嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，擇日家說大凶，曆法家說小凶，天人家說小吉，太乙家說大吉，大家爭辨不能做決定，把這情形報告給皇上。皇上制定說：“避開死凶忌諱，以五行爲依據。”其後大家都採取五行了。（錄自《白話史記》施人豪譯）——1999-11-12 |